卧龙山考古纪略(下)

    升云寺的传说


  苦水堡东侧相邻的山上建有一座雄伟古朴的寺庙,便是有名的升云寺。升云寺初建于何时,已无从考证。听说原来有十几座碑记,现已无迹可寻。其中半块残碑中有“唐大将军尉迟敬德监造”的说法,据老人们讲,庙内古建筑群遗迹有东西二佛殿、祖师殿、山门、城隍殿、太上殿、三官殿、戏楼等三楼十八殿和山、陕、甘3省的厢房会馆。曾出土钟、磬及降妖除邪铁牌等文物数件,铁狮子一对。寺内现存一对石雕烛台,高约60厘米,底座下刻有“雍正八年班XX”的字样。“兰州府四月八日”的残片应为乾隆朝以后所留,据《甘肃省志》记载:“明兰州属临洮府,乾隆三年末(1739)徙临洮府来治,更名兰州府”,作为主管靖远县的兰州府存留刻石于此,从一个侧面也说明了升云寺在当时的重要地位。残存的脊兽砖雕上有清嘉庆、道光年间重修字样。

  另有记录当时庙产的碑记半块,记载募捐善士弟子功德碑半块。

  升云寺遭同治年间兵燹后,民国后期,在靖远县东升乡红湾村马姓乡绅的倡导下,当地百姓筹资并重修了庙内的大部分建筑,至新中国成立前夕,所有的殿宇已基本竣工,城隍庙的塑像彩绘已完成,其他殿的塑像都已造成,还没有着色。1952年,靖远县第二任县长欧化远去八区贾寨柯视察工作,走错了路,沿新寨柯、保安、上埫一路来到卧龙山,并建议拆除庙内所有的木料和砖瓦修建贾寨柯学校和保安小学。据说当时有一姓袁的赶马车师傅,在拆庙的当天,用马鞭把正殿的佛祖像的头拉了下来,第二天清早,套上马车去卧龙山拉木头,行到半路时,忽然看见眼前竖起一道黑色的巨墙,拉车的马受惊狂奔,把坐在车前赶车的袁师傅掀了下去,车轮刚巧从脖子上碾过,一下子把袁师傅的头截了下来,满地乱滚,人们都把这件事与因果报应联系起来。如今已很少有人了解这段鲜为人知的民间掌故了。据我父亲说,卧龙山的神仙很灵验,我二伯父年少时曾替小川李家顶兵,去后一直杳无音信,我爷爷在庙上求神问卦,神说人在路上,某日可归。果然数日后有信传来,说二伯父从新疆归来,已到靖远县城。

  1988年,靖远县文化馆清理文物古迹时,卧龙山升云寺被定为县级重点文物保护单位,寺内现有建筑才逐步得以恢复起来的。山后(二队、李家沟、保安等村社)和前山(小川、尖山、魏家地等村社)信士弟子很多,组成了卧龙山升云寺庙会,主要成员有魏文宏、李应根、刘兴富等,我三伯父陈耀便是庙会的副会长之一,参加了卧龙山升云寺的重建。此后,卧龙山的香火曾经盛极一时,每年逢四月初八过庙会,来自各地的香客络绎不绝,求签问卦、演戏酬神,热闹非凡。

  从漫长的大水头沙河向北望去,升云寺的明月楼三官殿居高临下,远看飞檐翘角,气势磅礴,如从天而降的人间天宫仙景。山下有一眼供寺内和尚取水小井,名和尚井,井旁原树有一座石碑,大约记载了成井的年代及用途等。过和尚井后,从野狐桥沿山坡拾级而上,便到了升云寺庙院。寺内的建筑由南向北依次分3层,建于戏楼之上的明月楼、三官殿位于最低的一层,内有天、地、水三官塑像。明月楼戏台前有一小庭院,小院向北的中层属道教场所,中间的上殿为三清宫,有上清、太清、玉清道教三大祖师塑像,壁画为太上老君八十一化过函谷关化胡的故事。东殿为圣母殿,有九天卫房圣母元君及6位仙童塑像。西殿为龙王宫,有五湖圣主四海龙王塑像及风伯、雨师、雷公、电母兴风降雨的壁画。最北一层为佛教道场,有大雄宝殿及东西二殿。大雄宝殿居中,坐北向南,内有三佛六菩萨及十八罗汉塑像。东殿内壁画为唐三藏师徒西天取经及三打白骨精、龙宫借宝等内容。西殿子孙宫内塑像分别是云霄、琼霄、碧霄3位娘娘,以及奶母、催生、花儿等各位娘娘、保护千婴的潘张二将和花果树间的百子图等。东西二殿的中间清理出来的空地系以前倒坐观音楼的遗址。大雄宝殿西侧台阶下建有城隍庙,有本境城隍、山神、土地、社稷神和牛头、马面、鬼判、狱卒等塑像。最北有近年来新建的观音楼。

  我爷爷当初来到卧龙山时,升云寺还有好多的和尚,多数和尚住在山顶庙院的厢房,有一姓苏的主持老和尚,他的禅房内墙上挂有两个1米大的字,“觉”和“死”,还有好多的经文书法。据父亲讲,升云寺山下的野狐桥边原来有数座窑洞,那年秋天,连续下了四十几天的雨,老和尚带着两个小和尚住在窑洞内,雨水都把窑洞顶渗透裂开了缝隙,傍晚的时候,我爷爷去看老和尚,劝他回到山上的厢房去住,老和尚笑着说有佛祖保佑,就是不搬到山上去住。可到了第二天,窑洞塌了,把老和尚和两个小和尚都压死了,山上的和尚叫人把3具尸体挖出来,抬到东边另一个空洞内,然后用石头砌住了窑门,山上的和尚遂先后离开了卧龙山庙。3年后,不知从何处来了好多和尚,大约有三四百多人,在和尚井沙河搭满了帐篷,开始举行主持老和尚的葬礼。他们在野狐桥东面的平台上设起宏大的道场,用拾来的柴禾垒起3个大圆塔,中间的一座5米多高,两侧的3米多高,塔的周围挂满了各种纸做的花儿,把3个和尚的尸体抬出来放在塔的中央,念了三天三夜的经后,点燃了柴塔。一时间,悲伤痛哭之声回荡在山谷间,声如雷鸣,直传云霄。大火着了几天后方才熄灭,和尚们把没烧化的骨骸捡拾出来,用木槌敲成碎末,然后用荞面和成面团,捏成鲤鱼的形状带走了。从此以后,升云寺再也没有正式住过和尚。

铜镜出土记

  中共靖远县委编纂的《西部历史文化名城——靖远》和白银市委党史研究室编辑的《古今白银》两本书的彩页中,都刊有一长方形的古香古色的文物图片,注明:“铜镜(金代)东升乡出土”的字样,然而,很少有人知道这件文物出土的真实情况。1981年前后,我父亲放弃了在外地的教师工作回到家里,由于不会做农活,就在卧龙山给生产队放牛。作为读书人,开始留意并对卧龙山周边的遗迹进行了考证。他发现在苦水堡东约5里的白杨村沟的山坡上,有古人曾经居住过的灰坡及陶瓷碎片。山坡的东侧多年来水冲出了3道沟,在最南面的沟内发现了一个灰色的陶瓷罐和两个“号”状的铜器,后经专家鉴定,认为是古代的军号,“铜号”为中空弯曲的铜管构成,长约30厘米,一端为喇叭状,出土时已锈为绿色的泥土。灰陶罐大体为圆柱形,中间部分略向外突出,高约50厘米,上口内径约20厘米,罐内装有两个葫芦和一个木制香筒。葫芦上刻有山水人物画,香筒高约15厘米,内各有丝绸卷帛6页,上面写的是不认识文字,根据父亲的描述,西北师大的专家认定这些文字应为罕见的西夏经文。灰陶瓷罐现在李家塬一姓王的人家收藏,有文字的绸帛拿去让当地一位识字的风水老先生识别,后来也不知去向。

  在发现灰陶瓷罐的地方继续向下挖掘,约有2米深时,见一倒扣的半圆形铁制锅,外口直径约1.2米,深约30厘米,锅壁厚约6厘米,重约70公斤,表面已生成班剥的红色铁锈。铁锅的右侧放着一把宝剑,四周散放着6个陶瓷酒杯。宝剑长约1米,竹子剑鞘外包铜花边,铁制剑身已锈蚀为红色碎片。6个酒杯的形状就像现在的高脚啤酒杯,高约10厘米,圆形上口直径约9厘米,杯脚直径1.5厘米,底座直径约6厘米。揭开铁锅后,下面有一长方形木匣,绘有彩色的图案和描金的边纹,用手一碰即裂为碎片。匣内有褐色的绸缎一块,上有3至9厘米大小不等的西夏文字。绸缎内包有木条6片,长约13厘米,厚约5毫米,上部有3厘米高的三角,中有一圆形小孔,三角下部长约10厘米,宽约5厘米,两面各有7个1.5厘米见方的西夏楔形文字,绸缎和木条见风随即变为碎片。绸缎包裹下面便前面提到的铜镜,上面有数枚铜钱,其中最早的一枚为开元通宝。铜镜出土时保存完整,长约34厘米,宽约28厘米,厚约0.4厘米,上端有一耳状挂环,环的正面有“化平县官X”5个汉字。铜镜的上面为平面,背面有间隔约4至5厘米的微微弯曲的阳刻线条,曲线间有水波浪和水花图案,中部在水波浪和水花间似有栩栩如生的一条巨龙在飞舞,所有图案的线条流畅生动,宽度约1毫米,凸起约0.5毫米。铜镜出土后,父亲到省上给有关方面进行了汇报,引起了有关专家的高度重视,随后请省博物馆和西北师范大学的几名专家到现场考证,把军号、宝剑、彩绘木匣的残片和有西夏文字的木条、丝绸碎片带到省上去研究,铜镜则由我父亲保存。省上为了表彰父亲的事迹,邀请父亲参加了当年召开的全省文物保护会议,并发给奖金100元。1986年,为了给“金牌”有个最终的归宿,父亲在一位姓王的同学的建议下,将铜镜交给了靖远县博物馆收藏。

  从伴随铜镜出土的其他文物上的西夏文字来看,铜镜的年代应在西夏建国的1032至1227年之间。至于铜镜为何被定为金代文物而没有被定为西夏文物,笔者认为,北宋期间,当时的少数民族的大多都没有自己的文字,官方文字多用汉字,而西夏王李元昊立国以来,为求独立发展,在模仿汉字的基础上创造出了西夏文字。1227年,西夏亡国后,造成了后世没有一部正式西夏史书的遗憾,至于铜镜挂环上的“化平县官X”中的化平县,在西夏有无建制现已无据考证。《金史·地理志》记载,金大定十二年改安化县为化平县,而安化县系北宋乾德二年,从华亭县划地设置的新县,位于今天的宁夏回族自治区的泾源县城西北的官庄和新民乡境。因此从金国使用的汉字和金曾设置化平县建制来说,铜镜定为金代文物是比较恰当的。另外,我们知道,龙乃是中国古代皇室才能使用的标志,为什么铜镜背面会有龙形图案,为什么与铜镜出土的其他文物上均为西夏文字,卧龙山一带在西夏时期是否归化平县管辖,恐怕将成为千古之迷了。

  写到这里,我的耳畔似乎响起好多模糊而又分明的声音,古代战场上短兵相接发出的清脆碰撞声、隆隆的炮火声、战马的嘶鸣声、弓箭的鸣镝声……这些声音最后都化为丝绸古道上悠悠的驼铃声,回荡在卧龙山这空旷的山谷间,诉说着这里曾经的辉煌。

  古老的卧龙山、神秘的升云寺啊,谁能告诉人们这里本来的历史面目……


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